民族移動の時代

民族が動いたというより、押し出された人が動いた。その波は、ヨーロッパにも中国にもインドにも、同じころ届いている。では、なぜ4世紀から6世紀に、ユーラシアの東西で同時に人が動いたのか。そして入ってきた人々は、何を壊し、何を引き継いだのか。

「ゲルマン民族の大移動」という言い方は、ローマの側から見た呼び名である。ゲルマン系の人々はそれ以前から国境の内外を行き来し、ローマ軍の兵として雇われてもいた。紀元前2世紀の終わりにはキンブリ族とテウトニ族が土地を求めて南下し、アラウシオでローマ軍を大敗させてもいる。変わったのは、草原の奥から押す力が強まったことだった。

4世紀の後半、黒海の北に騎馬の遊牧民フン人が現れた。彼らが、かつて漢と争った匈奴の流れをくむのかどうかは、名前の似ていることのほかに決め手がなく、いまも議論が続いている。フン人に追われた西ゴートの人々は、376年、ドナウ川を渡ってローマ領に入ることを許された。だが食料の約束は守られず、役人の搾取に怒った彼らは反乱を起こす。378年のハドリアノポリスの戦いで、東の皇帝ウァレンスは戦死した。ローマ軍が侵入者に正面から敗れ、皇帝まで失ったこの戦いは、のちの百年の始まりとみなされている。

ゴート人はすでにキリスト教徒だった。4世紀に司教ウルフィラが聖書をゴート語に訳し、そのために文字まで作っていたが、彼が伝えたのはキリストを父なる神より下に置くアリウス派の教えだった。のちに入ってくる諸族の多くもこの派を受け入れ、カトリックのローマ人とは信仰で隔てられることになる。

406年の暮れ、ヴァンダル人などの諸族がライン川を越えてガリアに入った。西の帝国はもう国境を守りきれなかった。410年、西ゴート王アラリックの軍はローマ市に入り、三日間略奪した（西ゴートのローマ略奪）。ケルト人に占領されて以来、およそ800年ぶりに市が外敵の手に落ちたのである。城門は内側から開けられたとも伝えられる。この衝撃は地中海じゅうに広がり、北アフリカの司教アウグスティヌスは、キリスト教のせいでローマが神々に見捨てられたという非難に答えて『神の国』を書き始めた。地上の国は滅んでも神の国は滅びない、という考えは、中世のヨーロッパに長く影響した。

その西ゴートは、略奪から8年後の418年、ローマからガリア南西部の土地を与えられ、トロサ（いまのトゥールーズ）を都にした。ローマを荒らした人々が、ローマの同盟者として定住する。この時代にはそういうことが何度も起きた。ヴァンダル人はイベリア半島を経て429年にジブラルタル海峡を渡った。王ガイセリックが率いた人数は、女や子どもを含めて8万人と伝えられる。439年にはカルタゴを奪い、帝国の穀倉だった北アフリカを手に入れて艦隊を持った。455年、今度はヴァンダル人がローマを二週間にわたって略奪する。

その間、ドナウの北ではフン人の王アッティラが東西の帝国から莫大な貢金を取っていた。451年、彼はガリアに攻め込んだが、ローマの将軍アエティウスと西ゴートなどの連合軍にカタラウヌムで食い止められる。翌年イタリアに入ったが、ローマ市の手前で引き返した。教皇レオ1世の説得によるとの話は有名だが、軍内の疫病や食料不足のほうが効いたとみる研究者が多い。453年、アッティラは婚礼の夜に急死し、翌年には従っていた諸族が反乱を起こして、フンの支配はあっけなく崩れた。

西の皇帝は、もう名前だけの存在だった。476年、ゲルマン系の傭兵隊長オドアケルが少年皇帝ロムルス・アウグストゥルスを退位させ、帝位のしるしをコンスタンティノープルへ送り返した。西にはもう皇帝はいらない、という意思表示だった。これが後世「西ローマ帝国の滅亡」と呼ばれる。ただ当時のイタリアの人々にとって、この年に何かが劇的に変わったわけではない。元老院は会議を開き続け、役人はラテン語で書類を書き続けた。

それをいちばんよく示すのが、493年にオドアケルを倒してイタリアの王になった東ゴートのテオドリック大王である。若いころ人質としてコンスタンティノープルで育った彼は、ローマの法と役人をそのまま使い、ゴート人は軍を、ローマ人は行政を担う形で33年間イタリアを治めた。哲学者ボエティウスや学者カッシオドルスのようなローマ貴族が、ゴートの王に仕えた。ただし晩年の王は、東の皇帝と通じているとの疑いでボエティウスを処刑している。入ってきた側が入られた側の仕組みを引き継いで運転する、その難しさもここに見える。

ガリアでは、フランク人の王クローヴィスが周りの諸族を倒して勢力を広げた。彼はほかのゲルマン系の王たちと違い、アリウス派ではなくカトリックの洗礼を受けた（クローヴィスの改宗）。時期は496年とも508年ごろとも言われて定まらない。この選択で、フランク王はガリアのローマ系住民と司教たちを味方につけた。西ゴートがアリウス派を捨ててカトリックに移るのは587年、それから80年以上も後のことである。教皇と結ぶフランク王という組み合わせは、800年のカール大帝の戴冠にまでつながっていく。

ブリテン島では、ローマ軍が5世紀の初めに去ったあと、海の向こうからアングル人、サクソン人、ジュート人が渡ってきた。英語のもとになる言葉が島に入ったのはこのときである。先住のブリトン人がどこかの戦いで侵入者を食い止めたという話がバドン山の戦いとして伝わり、のちにアーサー王の伝説が生まれたが、アーサーという人物が実在したかどうかは確かめられていない。

同じ頃、東の端でも同じことが起きていた。4世紀の初め、華北では晋の内紛につけ込んだ匈奴の一派が自立し、311年には洛陽が、316年には長安が落ちた。以後、匈奴・鮮卑・羯・氐・羌と呼ばれた北方や西方の諸族が次々に国を建て、五胡十六国の時代が130年あまり続く。晋の一族と多くの貴族は南へ逃れ、長江の南に東晋を建てた。華北の人々が大挙して南へ移ったことで、それまで辺境だった江南の開発が進んでいく。人が押し出されて動いたのは、ここでも同じである。

割れた中国からも、道はまだ通じていた。399年、60歳を過ぎていたとされる僧の法顕は、正しい戒律の本を求めて長安を発ち、中央アジアの砂漠と山を越えてインドへ入った。十数年後、彼はスリランカから海路で帰国し、その旅を書き残した。そこに描かれたグプタ朝のインドは、穏やかで豊かな国だった。

華北を再びまとめたのは、鮮卑の拓跋部が建てた北魏だった。439年の北魏の華北統一である。入ってきた側は、やがて入られた側に近づいていく。5世紀末の孝文帝は都を平城から洛陽に移し、宮廷で鮮卑の言葉と服装を使うことを禁じ、自らの姓も拓跋から漢風の「元」に改めた。この漢化に反発した北辺の軍人たちの反乱から北魏は分裂するが、北の王朝の流れはやがて隋と唐に行き着き、ふたたび中国を一つにする。

朝鮮半島と日本列島でも、この時代に国の形が定まりつつあった。高句麗の好太王は4世紀末から南へ勢力を伸ばし、その功績を刻んだ碑には倭の兵と戦った記事がある。碑文の読み方をめぐっては、近代以降さまざまな論争があった。5世紀の中国南朝の史書には、讃・珍・済・興・武という倭の五王が使いを送って称号を求めたことが記されている。

インドとペルシアには、中央アジアからエフタルと呼ばれる遊牧の人々が押し寄せた（エフタルの侵入）。484年、サーサーン朝の王ペーローズは彼らとの戦いで戦死し、ペルシアはしばらく貢納を強いられた。インドでは6世紀の初めにエフタル系の王たちが北西部を支配し、すでに弱っていたグプタ朝の解体を早めたとされる。西のフン人と東のエフタルは、どちらも草原から来た押し出す力の現れだった。

信仰の形も、この時期に決まった。451年のカルケドン公会議は、キリストが神性と人性という二つの本性を持つと定めたが、エジプトやシリア、アルメニアの教会の多くはこれを受け入れなかった。コプト教会やアルメニア使徒教会など、ここで分かれた教会はいまも別々に続いている。

6世紀、東ローマのユスティニアヌス1世は西の旧領を取り戻そうと、ヴァンダル王国と東ゴート王国を滅ぼした。だが長い戦争で荒れたイタリアには、568年にランゴバルド人が入ってくる。彼らの王国は200年ほど続き、774年にカール大帝に滅ぼされた。その後もマジャール人がパンノニアの平原に、ブルガール人がドナウの南に、ヴァイキングが北の海から現れ、ヨーロッパの民族の地図はなお書き換えられていく。同じ数世紀には、東南アジアの島々から船出した人々が、インド洋を越えてマダガスカルにまで住みついていた。

この時代は長く「暗黒時代の入り口」と呼ばれてきた。いまは、断絶よりも変容を強調する見方が有力である。ローマの法と言葉は新しい王たちの国で使われ続け、中国の帝国は北方の血を引く王朝の下で甦った。押し出されて動いた人々が新しい土地で古い仕組みを受け継ぎ、混ざり合って、次の時代の国々の骨組みを作った。

人が押し出されて動く歴史は、その後も終わっていない。1923年のローザンヌ条約ではギリシアとトルコのあいだで100万人を超える住民が交換され、1947年にインドとパキスタンの国境が引かれたときには1000万人以上が移動したとされる。第二次世界大戦の後には、迫害の待つ国へ難民を送り返さないことを定めた難民条約が結ばれた。千五百年前のドナウ川で、食料の約束を破られたゴート人が反乱を起こしたことを思い出すと、受け入れる側の扱い方が、その後の歴史を大きく左右することが分かる。