『アラブが見た十字軍』で読む十字軍

同じ200年は、襲われた側からはどう見えたのか。ヨーロッパの教科書が「十字軍」と呼ぶ遠征を、エルサレムやダマスクスやカイロの人びとは、何と呼び、どう記憶したのか。

『アラブが見た十字軍』（アミン・マアルーフ、1983年、日本語版1986年）は、アラブ側の年代記と回想録だけを材料に、十字軍の200年を語り直す。著者はベイルートに生まれた新聞記者で、レバノン内戦のさなかの1976年にパリへ移った。のちに小説家として知られ、フランスのアカデミー・フランセーズの会員にもなる。この本は、その最初の本だった。のちに彼は、人を一つの帰属だけで定義することがどれほど人を殺すかを論じた評論も書いている。歴史家イブン・アル＝アシールの年代記、ダマスクスの年代記作者たち、サラディンに仕えた書記の記録、そして一人の武人の回想録が、語り手として並ぶ。

まず、呼び名が違う。当時のアラブ側に「十字軍」にあたる言葉は無い。彼らはフランク人（イフランジュ）の襲来として記録した。「十字架の戦争」という言い方がアラビア語で広まるのは、ずっと後の19世紀になってからとされる。

本の序章は、1099年の夏のバグダードから始まる。陥落したエルサレムから逃れてきた人びとを連れて、ダマスクスの法官が、カリフの宮廷で助けを訴えた。宮廷の人びとは同情してみせたが、誰も兵を出さなかった。本が繰り返し指摘するのは、このイスラーム世界の分裂である。十字軍の呼びかけの数年前、セルジューク朝の大スルタンが死に、その帝国は息子たちと将軍たちの争いで割れていた。エルサレムを持っていたのはエジプトのファーティマ朝で、セルジューク側とは宗派も違い、互いを敵として見ていた。フランク人は、その隙間に入ってきた。

見えるものも違う。1098年のマアッラの虐殺では、シリアの町マアッラが落ち、住民が殺され、飢えた兵が死体を煮て食べたと伝えられる。この話はフランク人自身の年代記にも書かれている。アラブ側では、フランク人を人食いとする記憶が何世紀も残った。翌1099年の第1回十字軍のエルサレム占領では、町の住民が大量に殺され、ユダヤ教徒は会堂ごと焼かれたと伝えられる。

それでも、すぐに反撃は始まらなかった。シリアの小さな君主たちは、隣のムスリムの君主に対抗するために、フランク人と手を組むことさえした。流れが変わるのは、1144年のエデッサ伯領の陥落からになる。北メソポタミアの将軍ザンギーが、十字軍国家の一つを落とした。息子のヌールッディーンが、聖戦の言葉で人びとをまとめる。ヌールッディーンは、エルサレムを取り戻した日にアル＝アクサー・モスクに置くための説教壇を、アレッポの職人に作らせた。彼はその日を見ずに死んだが、説教壇はのちに本当にエルサレムへ運ばれた。そのもとで台頭したクルド人の武将が、サラディンだった。彼は1171年にファーティマ朝を終わらせ、エジプトとシリアを一つにして、アイユーブ朝を開いた。

1187年7月のヒッティーンの戦いで、サラディンはエルサレム王国の軍を、水の無い丘の上に追い込んで破った。10月にはサラディンのエルサレム奪還がなる。88年前とは扱いがまるで違った。住民は身代金を払えば町を出ることを許され、払えない者の多くも放たれたと伝えられる。本は、同じ都市の二つの陥落を並べて読ませる。ただ、第三回十字軍のアッコン攻囲では、イングランド王リチャードが、身代金の交渉がまとまらないことを理由に、捕らえたムスリム兵およそ2700人を処刑している。

この本でいちばん多く引かれる証人は、ウサーマ・イブン・ムンキズである。シリアの城の武人で、長い生涯の終わりに回想録を残した。フランク人の医者が、足の腫れた騎士の足を斧で切り落とし、その騎士はすぐに死んだ、という話を、彼は呆れて書いている。一方で、エルサレムのテンプル騎士団とは親しくつき合い、彼らのいた建物の中で祈ることを許された。そこへ別のフランク人が来て、祈る向きが違うと彼の顔を無理に東へ向けた。騎士団の者たちはその男を引き離し、新しく来た者は作法を知らないのだ、と詫びたという。長く住んだフランク人と、着いたばかりのフランク人は違う、と彼は書いている。豚肉を口にせず、エジプト人の料理人を雇っている年老いたフランク人の騎士の家で、食事をふるまわれた話も残している。二百年のあいだには、土地に根を下ろし、隣人の暮らし方を身につけていく人びとも現れていた。

1204年、第4回十字軍のフランク人は、同じキリスト教の都コンスタンティノープルを襲って略奪した。アラブ側の記録は、それを驚きとともに書きとめている。13世紀のなかば、本当の脅威は東から来た。それより前の1220年代、中央アジアの町々がモンゴルに滅ぼされたとき、歴史家イブン・アル＝アシールは、その出来事を書きはじめるまでに何年もためらい、自分が生まれていなければよかったと記している。1258年のバグダードの陥落で、モンゴル軍はアッバース朝のカリフを殺し、町を破壊した。モンゴルを1260年に止めたのは、アイユーブ朝を倒したエジプトのマムルーク軍だった。そのマムルーク朝が、1291年のアッコンの陥落で、フランク人の最後の大きな拠点を落とす。200年の占領は、ここで終わった。

そのあいだには、戦わずに町が渡されたこともある。1229年、神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世は、エジプトのスルタンとの交渉だけでエルサレムを手に入れた。この取り決めは、キリスト教の側からもイスラームの側からも裏切りとして非難された。占領地に暮らす人びとの日常もあった。12世紀末にこの地を旅したアンダルスのイブン・ジュバイルは、フランク人の領地のムスリムの農民が、ムスリムの領主のもとより公平に扱われていることを嘆いている。

サラディンは1193年にダマスクスで死んだ。財産はほとんど残らず、葬儀の費用は借りて賄われたと伝えられる。その名は、むしろヨーロッパの側で早くから敬われた。ダンテは『神曲』で、彼を地獄の入り口の、徳のある異教徒の列に置いている。18世紀のドイツの劇作家レッシングは、寛容な君主として舞台に上げた。1898年にダマスクスを訪れたドイツ皇帝ヴィルヘルム2世は、サラディンの墓に大理石の棺を贈った。アラブ世界でサラディンが抵抗の英雄として大きく語り直されるのは、ヨーロッパの植民地支配を受けた19世紀の終わりからになる。

本の結びで、著者は問いを立てる。フランク人はアラブから多くを学び、帰っていった。アラブ世界は勝ったが、その後、内にこもった。十字軍の記憶は、いまもアラブ世界で、西からの侵入の原型として語られる、と。この結びには、現代の政治を過去に読み込みすぎている、という批判がある。研究者の間では、当時のムスリムの多くにとってフランク人は辺境の一つの勢力にすぎず、本ほど大きな傷として受け止められていなかったという見方もある。

この物語は、本が扱ったできごとを並べ直したものになる。本文は写していない。この年表の十字軍の項目は、多くがヨーロッパ側の史料に基づいている。同じ出来事に、もう一つの側から名前が付くとどう見えるか。歴史を誰が書いたかという問いは、物語物語「誰が書き残したか」にもつながっている。