バテレン追放令

1549年にフランシスコ・ザビエルが鹿児島に着いてから（ザビエルの来日）、キリスト教は西日本の各地に広がった。宣教師を連れてくるポルトガルの船は、生糸や鉄砲の火薬を運んでくる。九州の大名たちは、貿易の利を求めて宣教師を迎え、自ら洗礼を受ける者も出た。1580年、肥前の大名の大村純忠は、港町の長崎をイエズス会に寄進している。1580年代には、日本の信者は10万人を超えていたとされる。

豊臣秀吉も、はじめは宣教師に好意的だった。1586年には、イエズス会の日本での責任者だったコエリョを大坂城に迎え、布教を許す書き付けを与えている。ところが翌1587年、島津氏を降して九州を平定し、博多に戻った秀吉は、態度を一変させる。天正15年6月19日（1587年7月24日）、秀吉は宣教師たちに、二十日以内に日本を出るよう命じる文書を出した。これがバテレン追放令である。「バテレン」はポルトガル語で神父を意味する言葉から来ている。

命令の書き出しは、日本は神の国であり、そこに邪な教えを広めるのはよくない、というものだった。そのうえで、大名が領民に改宗を強い、寺社を壊していることを咎めている。前日の日付で、大名の改宗には秀吉の許しが要ることや、日本人を外国へ売ることを禁じる覚書も出されており、二つの文書の関係については研究者の間で議論がある。

秀吉が何に怒ったのかは、いくつかの理由が挙げられている。長崎が外国の修道会の領地のようになっていたこと。キリシタン大名の領地で寺や神社が壊されていたこと。そして、ポルトガルの商人が日本人を奴隷として買い、海外へ連れ出していたことである。宣教師の記録には、秀吉がこの売買をコエリョに問いただしたことが書かれている。

日本人の売買は、実際に行われていた。戦乱で捕らえられた人びとが、ポルトガルの商人の手で東南アジアやインドへ運ばれていたことは、宣教師側の記録にも残っている。イエズス会自身もこれを問題にしていたが、止めることはできていなかった。秀吉の怒りには、外国の力が日本の人と土地に入り込むことへの警戒が込められていた。コエリョが武装した船で秀吉を訪ね、軍事の力を誇るような態度を見せたことが、警戒を強めたとも言われる。

命令は大名にも及んだ。キリシタン大名の高山右近は、信仰を捨てるよう求められて拒み、領地を取り上げられた。長崎はイエズス会の手から取り上げられ、秀吉の直轄の地になった。

それでも、命令は徹底されなかった。秀吉は南蛮の貿易を続けたいと考え、商人の来航は認めた。宣教師の多くは平戸などに集まったまま国を出ず、目立たないように活動を続けた。秀吉もそれを強くは咎めなかった。信者の数も、追放令のあとしばらくはむしろ増えたとされる。

1590年には、かつて九州の大名たちがローマへ送った少年たちが帰国した（天正遣欧少年使節）。彼らを連れて戻った巡察師ヴァリニャーノは、宣教師としてではなく、インドのポルトガル総督の使節という立場で、翌年、京の聚楽第で秀吉に会っている。少年たちは西洋の楽器を奏でて見せ、秀吉は喜んだと宣教師の記録は伝える。秀吉にとって大事なのは、南蛮の船がもたらす富と、海の向こうの国々の動きだった。宣教師たちもまた、信仰を広める組織である前に、交易の仲立ちとして日本に留まることを許されていたのである。

態度が硬くなるのは十年ほど後である。1596年、土佐に流れ着いたスペインの船の乗組員の言葉をきっかけに、秀吉はフランシスコ会の宣教師と信者を捕らえ、翌年、長崎で処刑した（二十六聖人の殉教）。

バテレン追放令は、信仰と交易を切り離し、交易だけを手元に残そうとする方針の、最初の形だった。この方針は江戸幕府に引き継がれ、キリシタン禁教令、島原の乱を経て、キリスト教の国の船を締め出す鎖国の完成で完成する。宣教の国ではないオランダだけが、長崎で交易を許されることになった。