国の歌

1792年4月20日、フランス革命のさなかのフランスは、オーストリアに宣戦した。王のルイ16世はまだ玉座にいたが、議会の主導権は戦争で革命を広めようとする人々が握っていた。国境の町はどこも、敵がいつ来るかという不安と、義勇兵を集める熱気に包まれていた。

知らせがライン川沿いのストラスブールに届いたのは4月25日ごろである。その夜、市長ディートリッシュの家に集まった士官たちの中に、工兵大尉のルジェ・ド・リールがいた。市長に「ライン軍のための歌」を求められ、彼は一晩で詞と曲を書き上げた、と伝えられる。最初の題は「ライン軍のための軍歌」だった。翌日、市長の客間で披露されたという。

作者は職業の作曲家ではない。ヴァイオリンを弾き、詩や歌をいくつか書いていた若い士官にすぎない。曲には当時の流行歌や他の作曲家の旋律に似ている部分がある、という指摘も古くからあり、すべてを一人で一晩で作ったかどうかは確かめようがない。

歌は印刷されて各地へ回り、6月には南のマルセイユで、ある宴席で歌われて評判になった。7月、マルセイユで募られた500人ほどの義勇兵が、パリへ向けて歩き出す。彼らは道中でこの歌を歌い続け、7月末にパリへ入った。首都の人々は、南から来た兵が歌うこの歌を「マルセイユの者たちの歌」と呼んだ。それがいまの名になった。マルセイユの義勇兵は、8月10日のテュイルリー宮襲撃にも加わっている。王政はこの日に倒れた。

歌詞は穏やかではない。「武器を取れ、市民たち、隊列を組め」と呼びかけ、敵の「汚れた血」で畑の畝を潤せと続く。侵略してくる外国の軍隊と、それと結ぶ国内の王党派に向けた、戦場の歌だからである。いまもこの歌詞を変えるべきかという議論はたびたび起こるが、変えられてはいない。

1795年7月、国民公会はこの歌を国の歌と定めた。しかし体制が変わるたびに、歌の扱いも変わる。ナポレオン・ボナパルトの帝政はこれを遠ざけ、王政復古の下では禁じられた。1830年の七月革命で一時よみがえり、ナポレオン3世の第二帝政で再び退けられる。歌えるかどうかが、どちらの側に立つかを示すしるしになった。共和派の集会でこの歌が歌われれば、それだけで政治的な行為だった。

作者自身は、その後の革命の流れに乗れなかった。ルジェ・ド・リールは王政の廃止に批判的で、恐怖政治の時期には投獄され、危うく処刑を免れたとされる。晩年は貧しく、1836年にパリ近郊で死んだ。1915年、第一次世界大戦のさなかに、遺骨はアンヴァリッドへ移された。国を挙げて戦う時代に、作者がもう一度呼び出されたのである。

歌はフランスの国境の外へも出ていった。19世紀のヨーロッパでは、王や皇帝の支配に立ち向かう人々が、言葉を替えてこの旋律を歌った。ロシアでは、1917年の二月革命のあと、ロシア語の詞を付けた「労働者のマルセイエーズ」が、臨時政府のもとで事実上の国歌のように歌われている。ラ・マルセイエーズは、ある時期まで一国の歌というより、革命そのものの歌だった。

1879年、第三共和政のもとで、ラ・マルセイエーズは改めて国歌となった。いまの1958年の憲法も第2条に「国歌はラ・マルセイエーズ」と書いている。共和国と国歌が、憲法の上で結びついている。

この歌が残したのは、旋律だけではない。見知らぬ大勢の人々が、同じ歌詞を同じ時に声に出す。その経験が「われわれ」という感覚を作る。物語「『想像の共同体』で読む歴史」が論じたのは、まさにこうした仕組みである。19世紀を通じて、ヨーロッパの国々は次々に国歌を定め、式典や学校、のちには競技場で流すようになった。日本の君が代も、外国の儀礼に合わせる必要からその流れの中で作られている。イギリスの「神よ国王を守りたまえ」のように、これより古い国の歌もある。ただ、国民が自分たちのものとして声を合わせる歌の手本になったのは、この革命の行進曲だった。