墨子の兼愛と非攻

墨子、名は墨翟。紀元前5世紀の後半、孔子が死んで間もないころの人で、魯の国の人とも宋の国の人とも言われる。生まれや身分ははっきりしないが、木工や機械に通じ、職人の世界に近い出だったと考えられている。「墨」という姓は、罪人の入れ墨に由来するという説や、大工が線を引く墨縄にちなむという説まである。前漢の書物『淮南子』によれば、墨子ははじめ儒家の学問を学んだが、その礼が煩わしく、手厚い葬式が財を損ない、民を貧しくすると考えて離れ、自分の道を開いた。

時代は春秋から戦国へ移り（三家分晋（戦国時代の始まり））、大国が小国を呑み込む戦争が絶え間なく続いていた。墨子は、天下の乱れの根を「別」、つまり区別して差をつけることに見た。人は自分の家を愛して他人の家を愛さないから、他人の家から盗む。自分の国を愛して他国を愛さないから、他国を攻める。ならば、他人の家を自分の家のように、他国を自分の国のように見ればよい。これが「兼愛」である。儒家が説く、まず親を、次に親族を、そして他人を、という順序のある愛を、墨子は「別愛」と呼んで退けた。

この考えは、そのまま「非攻」につながる。『墨子』の非攻篇は、こんな順で問いを重ねる。他人の果樹園に入って桃やすももを盗めば、誰もが悪いと言う。犬や豚を盗めば、もっと悪い。牛や馬を盗めば、さらに悪い。人を一人殺せば不義とされ、必ず死罪になる。十人を殺せば十倍の不義、百人なら百倍の不義である。ところが、他国を攻めて何万人も殺すことになると、人びとはそれを不義と呼ばず、かえって義と称え、歴史に書き残す。白と黒の区別がつかない者と同じではないか、と。

墨子の思想は、ほかにもいくつかの柱からなる。家柄にかかわらず賢い者を用いる「尚賢」、手厚い葬儀と長い喪をやめる「節葬」、費用を切り詰める「節用」、宮廷の音楽を無駄として退ける「非楽」、運命が決まっているという考えを否定する「非命」。そしてそれらすべての根拠として、天はすべての人を等しく愛し養っているのだから、人もそれに倣わなければならない、という「天志」を置いた。鬼神は実在して善悪に報いるとも説いた（「明鬼」）。

墨子が他の思想家と違ったのは、戦争に反対するだけでなく、攻められる側を実際に守りに行ったことである。『墨子』の公輸篇によれば、楚の国に仕える名工の公輸盤が、城壁をよじ登るための雲梯という新兵器を作り、楚は宋を攻めようとしていた。それを聞いた墨子は十日十夜歩き通し、足の裏が裂けると衣を裂いて巻き、楚の都にたどり着いた。王の前で、墨子は帯を解いて城壁に見立て、木の札を武器にして、公輸盤と机上で攻防を競った。公輸盤は九度攻め方を変え、墨子は九度それを防いだ。公輸盤の手は尽き、墨子の守りの手にはまだ余りがあった。

公輸盤は、あなたに勝つ方法を知っているが、言わずにおこう、と言った。墨子は、それは私を殺せばよいということだろう、と見抜いて答える。だが私の弟子の禽滑釐ら300人が、すでに私の守りの道具を持って宋の城の上で待っている。私を殺しても、守りは崩れない。楚の王は宋を攻めることをあきらめた。帰り道、宋を通った墨子は雨に遭い、町の門で雨宿りをしようとしたが、門番に追い払われた。その国を救ったのが誰なのか、門番は知らなかった。

墨子の弟子たちは、「鉅子」と呼ばれる指導者のもとに固い規律で結ばれた集団を作った。粗末な服を着て、昼も夜も働き、苦しみを自分の務めとした。城を守る技術を磨き、『墨子』には城門や城壁の守り方、地下道への対抗策を記した篇が今も残る。光が小さな穴を通ると像が逆さまに映ることを記した部分や、論理学の議論もある。ある鉅子は、守ると約束した城を守りきれず、弟子183人とともに命を絶ったと『呂氏春秋』は伝える。

戦国時代、墨家は儒家と並ぶ最大の学派だった。孟子は、天下の議論は楊朱か墨翟のどちらかに帰する、と嘆き、親を他人と区別しない墨子の兼愛は、父をないがしろにする獣の道だと激しく批判した。『韓非子』も、世に名高い学問は儒と墨だと書いている。ところが秦が天下を統一し、漢の時代に儒家が国の学問になると、墨家は急速に姿を消した。理由はよく分かっていない。統一によって守るべき小国がなくなったこと、厳しすぎる規律が人を遠ざけたことなどが挙げられる。

『墨子』の書は2000年近くほとんど読まれず、文字の誤りだらけで伝わった。19世紀の終わり、清の学者孫詒譲がそれを校訂し、西洋の思想と出会った中国の知識人たちが、墨子の兼愛をキリスト教の隣人愛になぞらえ、その論理学と科学を見直した。2016年、中国が打ち上げた世界初の量子通信の実験衛星には、「墨子」の名がつけられている。