雛人形を飾る

雛祭りには、二つの源がある。一つは、平安の貴族の子どもたちの「ひいな遊び」である。ひいなは小さな人形のことで、紙や布で作った男女の人形に、御殿や調度の小さな模型を添えて、ままごとのように遊んだ。『源氏物語』では、幼い紫の上が雛遊びに夢中になる姿が描かれ、『枕草子』は、過ぎた日が恋しくなるものの一つに、ひいな遊びの道具を挙げている。この遊びは、季節を選ばなかった。

もう一つは、三月の初めの巳の日に行う祓である。古代の中国には、この日に水辺で身を清める習わしがあり、日本に伝わると、紙や草で作った人形（ひとがた）で体を撫で、息を吹きかけて、自分の穢れや災いを移し、川や海に流すようになった。『源氏物語』の須磨の巻では、都を離れた光源氏が、この日に海辺で人形を舟に乗せて流している。子どもの枕元に置いて災いを引き受けさせる、天児（あまがつ）や這子（ほうこ）と呼ばれる身代わりの人形もあった。

遊ぶための人形と、身代わりになって流される人形。二つが重なり、三月の節句に人形を飾る行事になっていく。いつ一つになったのかは、はっきりしない。室町時代の終わりから江戸時代の初めにかけて、三月三日に雛を飾って祝う習わしが、まず宮中や武家の女性たちの間で形をとったとされる。江戸幕府が三月三日を五つの節句の一つとして祝日に定めると、行事は武家から町人へ広がった。

江戸時代、人形は流すものから飾るものに変わった。初めのころの雛は、座った男女一対の小さなもので、寛永雛と呼ばれる。やがて人形は大きくなり、顔は細面に、衣装は金襴で豪華になる。十八世紀の初めに流行した享保雛には、高さが一尺を大きく超えるものもあった。公家の装束を正しく写した有職雛、十八世紀の後半に江戸で生まれ、目に水晶やガラスを入れて写実的な顔をつけた古今雛と、作りは時代ごとに移っていく。江戸の日本橋の十軒店には、春になると雛を売る市が立ち、人で埋まった。

飾りも増えた。初めは一対の男女を平らな台に置くだけだったものが、段が組まれ、三人の官女、五人の囃子、左右の大臣、従者たちが加わり、嫁入り道具を写した小さな箪笥や長持、牛車、駕籠までが並ぶようになる。娘が生まれた家が初めて迎える節句には、母方の実家が雛を贈る習わしも広がった。雛は娘の健やかな成長を願う品であると同時に、家の格と豊かさを人に見せる品になった。

幕府は贅沢を戒めた。享保の改革のころから、大きすぎる雛や、金銀を使った豪華な飾りを禁じる触れが何度も出されている。何度も出されたこと自体が、守られなかったことを物語る。職人は人形を小さく作りながら、細工をいっそう細かくし、豪華さは寸法から手間へと移った。精巧な小さな雛道具が江戸で好まれたのは、この禁令の影響ともいわれる。

明治に入って暦が太陽暦に変わると、節句は新しい暦の三月三日に祝われるようになった。桃の花の咲く季節からは一か月ほど早いが、そのまま定着した。いま多くの家で男雛を向かって左に置くのは、近代の宮中の並び方にならったものとされ、京都など古い並びを守る土地では逆になる。

一方で、流すための人形の姿も消えてはいない。鳥取の用瀬では、いまも紙の雛を桟俵に乗せて川へ流す流し雛が行われ、各地の神社にも雛を流す祭りが残る。家に飾る雛と、川を下っていく雛は、同じ根から分かれた二つの枝である。

守るための形代が、家の豊かさを見せる品になり、さらに受け継ぐ品になった。祖母の雛を孫が飾り、使われなくなった雛は寺社で供養される。同じ人形でも、西洋のバービー人形が子どもの遊び道具として売られたのに対し、雛は遊ぶものではなく、年に一度だけ出して眺め、また箱にしまうものになった。この行事をいまの形に整えたのは、江戸の町人の暮らしだった（物語「元禄から化政へ — 江戸の町人文化」）。