ブハーリー『真正集』

ムハンマドが632年に亡くなった後、ムスリムの生き方を決める拠り所は二つあった。神の言葉とされ、ウスマーン版クルアーンの成立によって本文が定まったクルアーンと、預言者が何を言い、何をし、何を黙認したかという言行の伝承（ハディース）である。礼拝の作法から相続、商取引、食べ物の決まりまで、クルアーンに細かく書かれていない事柄の多くは、ハディースによって判断された。ところが時代が下ると、党派の争いや説教師の都合で作られた偽の伝承が大量に出回るようになった。

この混乱に正面から取り組んだのが、ムハンマド・イブン・イスマーイール・アル・ブハーリーである。810年7月、中央アジアのブハラに生まれた。曾祖父の代にイスラームに改宗したペルシア系の家で、ハディース学者だった父は彼が幼いうちに亡くなった。10歳ごろからハディースを学び始め、並外れた記憶力で知られた。16歳で母と兄とともにメッカへ巡礼し、そのままヒジャーズにとどまって学んだ。その後はシリア、エジプト、イラクのバスラやクーファ、アッバース革命で興ったアッバース朝の大都市バグダードなど、各地の学者を訪ね歩いた。教えを受けた師は千人を超えると伝えられる。

ハディースは「誰それから聞いた誰それが語るには」という伝承者の鎖（イスナード）と、本文から成る。ブハーリーは、鎖の一人一人が誠実で記憶の確かな人物か、そして前後の伝承者が実際に会っていたことが確かかを厳しく問うた。伝承によれば、彼は60万ものハディースを調べ、その中から選び抜いたものを16年かけて一書にまとめた。一つのハディースを書き入れる前には、必ず身を清めて2回の礼拝を行ったと伝えられる。完成はおよそ846年とされる。

記憶力の逸話も多い。よく知られた話では、バグダードの学者たちが彼を試そうと、百のハディースの伝承者の鎖と本文をわざと入れ替えて読み上げた。ブハーリーは一つ一つに「知らない」と答えた後、読み上げられた順に誤った形を言い、そのあとで正しい組み合わせに直して百すべてを述べてみせたという。メディナにいたころには、伝承者の経歴を集めた大部の人名録『大歴史』も著しており、伝承者を一人一人吟味する彼の方法は、この下調べに支えられていた。

できあがった『真正集』は、重複を含めて約7500のハディースを97の書と3000を超える章に分けて収める。重複を除くと2600ほどになる。章の題そのものにブハーリーの法学的な判断が込められており、ただの資料集ではなかった。同じころ弟子のムスリム・イブン・アル・ハッジャージュも『真正集』を編み、二つは「二つの真正集」と呼ばれて、スンナ派ではクルアーンに次ぐ権威を持つ書とみなされるようになった。のちにこれにアブー・ダーウードらの四つの集成を加えた「六書」が、スンナ派のハディースの基本文献となる。シーア派はこれとは別に、自派の伝承者を通した独自のハディース集を持つ。

晩年のブハーリーは平穏ではなかった。ニーシャープールで教えていたとき、クルアーンを唱える人の言葉は創られたものかどうかをめぐる神学論争に巻き込まれた。これはミフナ（審問）以来の微妙な問題で、彼の発言がとがめられて町を去ることになった。故郷ブハラでも総督と対立して追われ、サマルカンド近郊のハルタンクで870年に亡くなった。その地にはいまも廟があり、多くの参詣者が訪れる。

『真正集』には後世、数多くの注釈が書かれ、15世紀のイブン・ハジャルの大注釈はとくに名高い。一方、近代以降はイスラーム世界の内外で、伝承の真偽を鎖だけでなく内容から問い直す議論も起きている。それでも、一人の学者が生涯をかけて膨大な伝承をふるいにかけたこの書が、千年以上にわたってスンナ派の信仰と法の土台であり続けてきたことに変わりはない。