死者の日

**日**。

**11月1日**——**諸聖人の日**（Día de Todos los Santos）。子どもの死者（**アンヘリートス**、小さな天使）のための日。

**11月2日**——**死者の日**（Día de Muertos）。大人の死者のための日。

（地域によって、10月31日の夜から始まる。）

**考え方**。

この日、**死者が、帰ってくる**。

だから、迎える準備をする。

**祭壇（オフレンダ）**。

家に、段を作って組む。（多くは7段。地域と家によって、2段、3段のこともある。）

置くもの。

- **故人の写真**。 - **センパスチル**（マリーゴールド）。オレンジ色。**匂いが強い**。

（アステカのナワトル語で **cempōhualxōchitl**——「二十の花」。

**匂いと色で、死者が道に迷わないようにする**。玄関から祭壇まで、花びらを撒いて道を作る家がある。）

- **ろうそく**。道を照らす。 - **水**。長い旅から帰ってきた死者が、渇きを癒すため。 - **塩**。清めのため。 - **コパル**（樹脂の香）。 - **故人が好きだった食べ物と飲み物**。（テキーラ、タバコ、菓子。子どもには、玩具と、甘いもの。） - **パン・デ・ムエルト**（死者のパン）。丸いパンの上に、骨を模した細長い生地を交差させて焼く。 - **カラベラ・デ・アスカル**（砂糖の頭蓋骨）。**額に、名前を書く**。

（生きている人の名を書いて、贈り合うこともある。「お前もいつか死ぬ」という、冗談としての贈り物である。）

- **切り紙**（パペル・ピカド）。風で揺れる。**風によって、死者の訪れが分かる**とされる。

**墓地**。

そして、**墓地へ行く**。

墓を掃除し、花で覆い、ろうそくを立てる。

そして——**そこで、夜を明かす**。

食べる。飲む。音楽を演奏する。故人の話をする。笑う。

（ミチョアカン州の**ハニツィオ島**、そしてオアハカの村々が、この習慣を色濃く残していることで知られる。）

**起源**。

**二つのものが、重なっている**。

**（1）先スペイン期のメソアメリカ**。

アステカ（メシカ）には、死者のための祭りがあった。

- **ミクカイルウィトル**（小さな死者の祭り）と、**ウェイ・ミクカイルウィトル**（大きな死者の祭り）——アステカ暦の第9月と第10月。**8月頃**である。 - 死者の国は**ミクトラン**。九つの層があり、そこへ至るのに4年かかる。 - 死者の女神——**ミクテカシワトル**。 - 頭蓋骨が、死ではなく、**再生**の象徴として扱われた。（**ツォンパントリ**——頭蓋骨を並べた棚が、神殿にあった。2015年から、テノチティトランの遺跡で、その実物が発掘されている。）

**（2）カトリック**。

- **諸聖人の日**（11月1日）と、**死者の日**（11月2日）。

（ヨーロッパでも、この日に墓を訪ね、灯をともす習慣がある。ポーランド、イタリア、スペイン。）

**16世紀**、スペインの征服。

宣教師が、現地の祭祀を禁じようとした。

**完全には、できなかった**。

（多くの場合、征服者は、現地の祭日を**キリスト教の祭日に重ねる**という方法を採った。それが最も抵抗が少ない。

その結果、**8月の祭りが、11月に移動した**。そして、内容が混ざった。）

（ただし——「アステカの祭りが、そのまま残っている」という説明は、単純すぎる、という研究がある。

現在の死者の日の形——特に祭壇の様式と、砂糖の頭蓋骨——は、**19世紀から20世紀にかけて**、かなりの部分が形成された。そして、20世紀のメキシコの**国民的な文化政策**の中で、「メキシコらしさ」の象徴として、意識的に育てられた面がある。）

**ポサダ**。

**ホセ・グアダルーペ・ポサダ**（1852〜1913）。

版画家。安価な新聞と、瓦版（**オハ・ボランテ**、飛ぶ紙）のために、何千もの版画を彫った。

彼が好んだ主題——**カラベラ**（骸骨）。

骸骨が、踊る。飲む。自転車に乗る。革命で戦う。そして——**上流階級の格好をする**。

**ラ・カラベラ・ガルバンセラ**（1910年頃）。

ヨーロッパ風の、羽根飾りの付いた豪奢な帽子をかぶった、**女性の骸骨**。

（風刺である。「**ガルバンセラ**」——ひよこ豆売り。つまり、先住民の血を引きながら、それを隠してヨーロッパ人のように振る舞う人々への、皮肉。

彼が付けた説明——「**骨は、みな同じである**」。）

**1947年**、**ディエゴ・リベラ**が、壁画『**アラメダ公園の日曜の午後の夢**』で、この骸骨に**全身と、衣装**を与えた。

そして、彼女に名を付けた——**ラ・カトリーナ**。

（リベラは、その壁画の中で、少年時代の自分の手を引く彼女を描いた。反対の手を、ポサダが取っている。）

いま、死者の日の象徴として世界中で知られる、あの華やかな女性の骸骨は、この二人による。

**100年ほどの歴史しかない**。

**国家と、観光**。

- 1920年代以降、メキシコ革命後の文化政策の中で、死者の日が「**メキシコの本質**」として位置づけられた。 - 1950年、**オクタビオ・パス**が『**孤独の迷宮**』で書いた一節が、繰り返し引用される。

「**ニューヨーク、パリ、ロンドンの住人にとって、死という語は、決して唇に上らない。……メキシコ人は、死を、愛撫し、それとともに眠り、それを祝い、それが彼の玩具の一つであり、最も執着する愛の一つである**」。

（パス自身は、この対比を、批判的な文脈でも書いている。単純な礼賛ではない。）

- **2008年**、ユネスコの**無形文化遺産**に登録された。

**そして、映画**。

**2015年**、映画『**007 スペクター**』の冒頭で、メキシコシティの巨大な「死者の日のパレード」が描かれた。

**そのパレードは、実在しなかった**。

（映画のために作られた場面である。）

翌**2016年**から、メキシコシティが、**実際に、そのパレードを始めた**。

（数十万人が集まる。観光の目玉になっている。）

つまり——**映画の中の架空の伝統が、現実の伝統になった**。

2017年、ピクサーの映画『**リメンバー・ミー**』（原題 *Coco*）が、この祭りを主題にした。世界的に大成功した。

（制作にあたって、ディズニーが「Día de los Muertos」を**商標として出願し**、猛烈な反発を受けて取り下げた、という経緯がある。）

**中心にあるもの**。

この祭りの根にある考え方は、単純である。

**死者は、忘れられたときに、本当に死ぬ**。

（『リメンバー・ミー』が、その主題をそのまま使った。誰も覚えていなくなったとき、死者の国からも消える。）

だから、名を呼び、写真を置き、好きだったものを供え、そして——**その人の話をする**。

祭壇に置く写真は、**故人がそこにいる証拠**ではない。**まだ覚えている、という宣言**である。