オーリッケの戦い

1128年のサン・マメーデの戦いで母の手からポルトガル伯領を奪ったアフォンソ・エンリケスは、宮廷をギマランイスから南のコインブラへ移した。南の前線に近く、イスラム教徒の土地へ攻め込むにも守るにも都合がよかった。北では主君にあたるレオン王アルフォンソ7世（ウラカの子）と争ったが、1137年にトゥイで和を結び、ようやく南に力を向けられるようになった。

南の相手は、アンダルスを治めるムラービト朝だった。1117年にはコインブラを囲み、1137年にはアフォンソが築いたばかりのレイリアの城を壊している。ただ、本国のモロッコでは山地から興ったムワッヒド派の反乱（ムワッヒド朝の成立）が広がり、アンダルスの兵と金はそちらへ吸い取られていた。半島を有能に治めていた王子ターシュフィーンも、1138年に本国へ呼び戻された。

アフォンソは1139年5月に兵を集め、7月に南へ出た。騎士800から1000、歩兵1600から2000ほどと推定されている。ちょうどレオン王がテージョ川の上流のオレハの砦を囲んでおり、コルドバやセビーリャの総督は西の守備兵を割いてそちらへ回していた。ポルトガル軍はテージョ川を渡り、アンダルスの西部で最も大きな町シルヴェスをうかがう勢いで荒らし回った。イスラム側の記録は、この侵入者を「イブン・エリク」（エンリケの子）と呼んでいる。

キリスト教側の年代記で「イスマル王」と呼ばれる敵の将は、おそらくコルドバの総督ムハンマド・イブン・ズバイルである。彼はバダホス、エヴォラ、セビーリャ、ベージャなどの守備兵をかき集め、戦利品と捕虜を抱えて北へ帰るポルトガル軍を追った。7月24日の昼、ベージャの南、オーリッケの近くで両軍は互いを見つけた。アフォンソは丘の上に陣を構えて堀をめぐらせ、炎天の下で夜を明かした。

7月25日は聖ヤコブの祝日だった。夜明け前、ポルトガル軍は角笛で出陣を知らせた。言い伝えでは、戦いの前に兵たちがアフォンソを盾の上に担ぎ上げ、「王」と歓呼したという。先に攻めたのはイスラム側で、陣を破ろうとしたが果たせなかった。ポルトガル軍は先陣・両翼・後陣に分かれて打って出ると、重い騎兵の突撃で敵の先陣を崩し、乱戦になってからも鎧の厚さで勝った。戦いは昼か午後まで続き、敵の将は逃げた。ポルトガル軍も少なくない死者を出したが、3日間その場にとどまってから、勝者としてコインブラへ帰った。

戦った場所は今も分かっていない。オーリッケの町の近くとする説のほか、ずっと北のテージョ川の流域とする説まであり、長く議論されてきた。それでも、この勝利がアフォンソの立場を変えたことは確かである。1140年4月以降、彼の文書には「アフォンソ王」と記されるようになった。1143年にはレオン王に王号を認めさせ、1147年にはリスボンを落とした（リスボン攻略（1147年））。

オーリッケには、もう一つの顔がある。戦いの前夜、十字架のキリストがアフォンソの前に現れて勝利を約束し、その印として盾を授けたという伝説である。ポルトガルの国章に並ぶ五つの小さな盾は、討ち取った五人のイスラムの王を表すとも説明された。最も古い記録にはこの話は出てこないが、14世紀にはすでに広く信じられ、カスティーリャに対抗するときや、のちのセバスティアン1世の帰還を待つ信仰の中で、神に選ばれた王国という自己像を支えた。19世紀の歴史家アレシャンドレ・エルクラーノがこれを「敬虔な作り話」と論じると、聖職者たちとの激しい論争を招いた。