シャンカラの不二一元論

インドの思想の状況。8世紀。仏教（特にナーガールジュナの中観と、唯識）が、論理の面で優勢だった。ヴェーダの権威を認めない立場（仏教、ジャイナ教）と、認める立場（六派哲学）が論争し、ヴェーダ側は儀礼を重んじるミーマーンサー学派が主流だった。

シャンカラ（アーディ・シャンカラ）。ケーララのカーラティ。ナンブーディリ・バラモンの家。生年は諸説（伝統的には788〜820年。現代の研究では700年頃〜750年頃）。

伝記（『シャンカラ・ディグヴィジャヤ』など、後の時代の伝記による。史実と伝説が混ざる）。

幼くして父を失った。8歳で出家を望み、母が許さなかった。川で沐浴しているとき、ワニに足を掴まれた。「母よ、私はもう死にます。せめて、死ぬ前に出家を許してください」。母が叫んで許した。ワニが放した。彼は出家した（母には「あなたの臨終には戻る」と約束し、それを守った）。

ナルマダー川の岸で、ゴーヴィンダ・バガヴァットパーダに師事した（ゴーヴィンダの師は、ガウダパーダ。『マーンドゥーキヤ・カーリカー』を書いて、不二一元論の枠を作った人）。

教え。

「ブラフマ・サティヤム、ジャガン・ミッティヤー、ジーヴォ・ブラフマイヴァ・ナーパラハ」——ブラフマンのみが実在であり、世界は虚妄であり、個我はブラフマンに他ならず、別のものではない。

（1）ブラフマン。唯一の実在。属性を持たない（ニルグナ）。有・知・歓喜（サット・チット・アーナンダ）。

（2）マーヤー。世界の現れ。実在でも非実在でもない。無明（アヴィディヤー）によって、一つのものが多に見える。有名な比喩——薄暗がりで縄を蛇と見誤る。蛇は実在しないが、恐怖は本物である。縄を縄と知った瞬間、蛇は消える。

（3）アートマン（個我）＝ブラフマン。「タット・トヴァム・アシ（汝はそれである）」（『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』）。個我は、ブラフマンの一部でも、似たものでもなく、それそのもの。

（4）二つの真理。世俗の立場（ヴィヤヴァハーリカ）では、世界も、神も、行為も、有効である。究極の立場（パーラマールティカ）では、一つだけがある。

著作。『ブラフマ・スートラ注』（主著）、『ウパニシャッド注』（10のウパニシャッド）、『バガヴァッド・ギーター注』、『ウパデーシャ・サーハスリー』（唯一、独立した著作として確実なもの）。他に多くの讃歌と入門書が彼の名で伝わるが、真作かは議論がある。

活動。インド中を三度歩いた（ディグヴィジャヤ＝四方の征服）。各地で論客と公開の討論をした。最も名高いのは、ミーマーンサー学派のマンダナ・ミシュラとの論争。判定者は、マンダナの妻ウバヤ・バーラティー（学識で知られた女性）。シャンカラが勝ちかけると、彼女は「夫の半身である私にも勝たなければ、勝ちではない」と言い、性愛の技法について問うた。出家者のシャンカラは答えられず、1か月の猶予を求めて、死んだばかりの王の体に自分の魂を入れて経験を得た、と伝説は語る。

僧院（マタ）。四方に置いた。シュリンゲリ（南）、プリー（東）、ドヴァーラカー（西）、バドリナート（北）。その四つが、いまも続いている（ジャガドグルの座）。ダシャナーミー（十名）の出家教団を組織した。

批判。ラーマーヌジャ（11〜12世紀）の制限不二一元論。「世界も個我も実在であり、ブラフマンの体である。マーヤーとして退けるのは誤りだ」。バクティ（神への愛）の側から。次にマドヴァ（13世紀）の二元論。

「仮面の仏教徒（プラチャンナ・バウッダ）」。同時代と後代のヴェーダーンタの他派が、彼をそう呼んだ。彼の論理と、世界の非実在の説き方が、中観派と唯識に近いから。彼自身は、仏教を厳しく論駁した。

32歳で死んだ、と伝える。ケーダールナート（ヒマラヤ）で、と言われる。

19〜20世紀、ヴィヴェーカーナンダとラーマクリシュナ・ミッションが、アドヴァイタを「インドの哲学」として世界に紹介した。西洋で「ヒンドゥー哲学」として知られているものの多くは、シャンカラの系統である。