アーレント『全体主義の起原』

1951年、ニューヨーク。ハンナ・アーレント44歳。1941年にアメリカへ亡命してから10年。英語で書いた最初の大きな本。

『全体主義の起原（The Origins of Totalitarianism）』。3部。

第1部「反ユダヤ主義」。中世からの宗教的なユダヤ人憎悪ではなく、19世紀に生まれた、政治的なイデオロギーとしての反ユダヤ主義。宮廷ユダヤ人と国民国家の関係。ドレフュス事件。ユダヤ人が、国民国家の中でどの階級にも属さない位置にいたこと。

第2部「帝国主義」。1884年から1914年。資本と権力が、国民国家の枠を超えて拡張し始めた。アフリカで、ヨーロッパ人は、法にも伝統にも縛られない支配を経験した。人種による支配、官僚による支配、そして「余計な人間」の大量発生。ブール人と、ボーア戦争と、コンゴ。「先住民の大量殺戮」が、ヨーロッパ人にとって「行政の一手段」になった。

そして、汎ドイツ主義と汎スラヴ主義（「大陸帝国主義」）。国境を越えた「民族」の運動。そこで、国民国家と法が、「血」に置き換えられた。

第一次大戦後の無国籍者と難民。国家を失った人は、人権を失う。「人間であるというだけでは、権利を持てない」。「権利を持つ権利」。

第3部「全体主義」。ナチズムとスターリニズムを、独裁や暴政の一種でなく、20世紀に現れた新しい種類の支配として分析した。

要素。

（1）大衆。階級社会が崩れて生まれた、孤立した、政治的に無関心だった人々。互いにも、社会にも、繋がりがない。彼らは、自分の経験より、体系的な説明を信じる。

（2）イデオロギー。歴史の法則（階級闘争）、自然の法則（人種の生存競争）。全部を説明する一つの論理。事実に反しても、論理が一貫していればよい。「彼らが信じるのは、自分の目に見えるものではなく、自分の想像力だけである」。

（3）テロル。全体主義のテロルは、敵を倒した後に、なお強まる。敵がいなくなった後、無実の人へ向かう。それは、統治の手段でなく、体制の本質。「人間の間の空間」を破壊し、人を互いに孤立させる。

（4）強制収容所。「全体主義の支配の中心的な制度」。そこで試されているのは、人間を余計なものにできるか、ということ。人格を殺し、道徳的な人格を殺し、最後に個性を殺す。「万人が等しく余計である」ことを証明する実験室。

（5）「あらゆることが可能である」。この信念が、全体主義の核にある。

1958年の第2版に、ハンガリー動乱についての章を加えた。

その後。1958年『人間の条件』（労働・仕事・活動。公的な領域）。1963年『革命について』（アメリカ革命とフランス革命）。

1961年、『ザ・ニューヨーカー』の依頼で、エルサレムのアイヒマン裁判を傍聴した。1963年、『イェルサレムのアイヒマン——悪の陳腐さについての報告』。

そこで彼女が書いたこと。アイヒマンは、怪物でも、狂信的な反ユダヤ主義者でもなく、出世を望む凡庸な官僚に見えた。「彼は愚かではなかった。まったく思考していなかった（thoughtlessness）のだ。……これが彼を、あの時代の最大の犯罪者の一人にした」。

そして、ヨーロッパのユダヤ人評議会（ユーデンラート）が、ナチスの組織する移送に協力したことに触れた。

激しい非難を受けた。友人の多くと絶交した（幼馴染のクルト・ブルーメンフェルト、ゲルショム・ショーレム。ショーレムは「あなたにはユダヤ民族への愛が欠けている」と書いた。彼女は答えた。「私は、民族というものを愛したことがありません。……私が愛するのは、友人だけです。私が知っている唯一の愛は、人格への愛です」）。

1975年12月4日、ニューヨークで心臓発作。69歳。最後の著作『精神の生活』は、「思考」「意志」を書き、「判断」の章の題名を打った紙をタイプライターに残して、中断した。