黄宗羲

黄宗羲は1610年、浙江の余姚に生まれた。王陽明と同じ町である。父の黄尊素は、宦官の魏忠賢と対立した官僚の一派、東林派の一人だった。1626年、父は捕らえられて北京の獄で殺される。都へ護送される途中、父は息子を陽明学者の劉宗周に引き合わせ、黄宗羲はその門人となった。

1627年に天啓帝が死に、崇禎帝が即位すると、魏忠賢は失脚して自ら命を絶った。翌1628年、19歳の黄宗羲は父の冤罪を訴えるため北京へ上った。父の死に関わった者たちを裁く場で、袖に隠した錐で取り調べ役の許顕純を刺して血まみれにし、父を獄中で殺した獄卒を仲間とともに刺し殺したと伝えられる。崇禎帝はこれを聞き、忠臣の遺児だとして同情したという。その後、父の遺言に従って歴史を学び、明の歴代の実録を読み通した。

1644年に明が滅ぶと（清の中国支配）、黄宗羲は郷里の若者を集めて「世忠営」と呼ばれる義勇軍を作り、浙江の東部で清に抵抗した。魯王朱以海の亡命政権に加わって官職を受け、四明山に立てこもって戦ったこともある。魯王の政権は日本に援軍を求める使節を送っており、黄宗羲はその経緯を『日本乞師記』に書き残した。彼自身も一行に加わって長崎へ渡ったという話があるが、本人が実際に行ったかどうかは確かでない。1649年ころには抵抗に見切りをつけ、故郷に戻って学問に専念した。

1663年、黄宗羲は『明夷待訪録』を書き上げた。題の「明夷」は易の卦の名で、明るさが地の下に隠れて傷つく時を指す。「待訪」は、いつか訪ねてくる賢い君主を待つという意味である。冒頭の「原君」で彼は、古の君主は天下のために働いたが、後世の君主は天下を自分の財産とみなし、民から奪って子孫に伝えようとしてきたと論じ、天下の大きな害は君主にほかならないと断じた。官僚は君主の召使いではなく、万民のために君主と並んで働く者だとし、法は王朝を守るためではなく天下のためにあるべきだとした。さらに学校を、政治の是非を公に論じる場にすべきだと説いた。君主制そのものを否定したわけではないが、皇帝の独裁が極まった明の政治への鋭い批判だった。

晩年は歴史の著述に打ち込んだ。1676年に成った『明儒学案』は、明の学者二百人余りの学説を学派ごとに整理した書で、中国で最初の体系的な学術史と評される。宋と元の思想を扱う『宋元学案』は未完に終わり、門人や後の学者が書き継いだ。清の朝廷は彼を特別な試験（博学鴻詞科）や『明史』の編纂に招いたが、本人は応じず、代わりに息子の黄百家と弟子の万斯同を送った。明のために死んだ人々の記録を正しく残させるためだったと言われる。1695年、満84歳で没した。

『明夷待訪録』の「原法」の篇で、黄宗羲は、よい人がいてこそよい政治が行われるという通念を退け、よい法があってはじめてよい人が働けると論じた。後世の王朝の法は、天下を一家の私有物として守るための網にすぎず、網の目が細かいほど世は乱れる、というのである。黄宗羲の関心は政治思想にとどまらず、天文と暦の計算、数学、地理にまで及び、西洋の暦法を扱う著作も残した。浙江の東部で彼に学んだ人々は、のちに浙東学派と呼ばれる歴史学の流れを作った。弟子の万斯同は無位のまま『明史』の編纂にたずさわり、その中心となって原稿の大半をまとめた。

『明夷待訪録』は、清の乾隆帝帝の時代に禁書とされた。清末になると、梁啓超らの変法派がこの書を抜き書きして何万部も刷り、ひそかに配った。梁啓超は後に、これが清末の思想の急な変化に大きな力を持ったと振り返っている。黄宗羲は「中国のルソー」（ジャン＝ジャック・ルソー）とも呼ばれるようになった。民主の考えをそこに読み込むのは後世の解釈だという指摘もあるが、専制を批判した書として、顧炎武の『日知録』とともに近代の改革者たちに大きな影響を与えた。