ダライ・ラマ5世

ダライ・ラマ5世ガワン・ロサン・ギャツォは、1617年の暮れ、ラサの南東にあるチョンギェの谷の貴族の家に生まれた。幼名はクンガ・ミギュルといった。翌1618年、父はシガツェのツァン王を倒す企てに関わったとして捕らえられ、のちに獄中で死んだ。子は二度と父に会えなかった。

そのころチベットは、ゲルク派とツァン王の対立で揺れていた。ゲルク派の長は、モンゴルのアルタン・ハーンから「ダライ」の称号を受けた3世以来、モンゴルの後ろ盾を得ていた。1616年に4世が若くして死ぬと、ツァン王はゲルク派がその生まれ変わりを探すことを禁じた。クンガ・ミギュルはひそかに4世の転生と認められ、タシルンポ寺の座主ロサン・チューキ・ギェルツェンが交渉して禁を解かせたのち、デプン寺に迎えられた。この座主はのちに初めてパンチェン・ラマの称号を生前に受けた人で、5世の師となった。1638年、5世はラサのジョカン寺で具足戒を受けた。

転機は内戦だった。執政のソナム・チョペルは、オイラトのホシュート部の長グーシ・ハーンに助けを求めた。5世自身がそれを承知していたかははっきりしない。グーシ・ハーンは1640年にカムを制し、1642年にツァン王を捕らえて処刑した。同じ年、5世はシガツェでチベットの統治を委ねられた。ダライ・ラマが宗教と政治の両方の長となったのは、これが初めてである。

5世はラサを再び都とし、地方に長官を置き、大臣を選び、法を定めた。1645年には紅山でポタラ宮の造営を始めた。政敵だったカルマ派の寺からは財産を取り上げたが、力を失ったのを見届けると再興を許した。生家ゆかりのニンマ派の教えを深く学び、その師を自らの根本の師と呼んだ。のちにはボン教もチベット古来の宗教として認めている。

グーシ・ハーンは5世を敬い、良い関係を保ったが、1655年に没した。その息子たちの多くは東北部アムドの青海湖のほとりに移り住み、互いに土地を争った。5世は1656年から1659年にかけて何人もの長官を送って秩序を戻させている。国の守り神の託宣を告げるネチュンの神託所を国の神託所と定めたのも5世で、ヨーロッパから来た宣教師や旅人と会った最初のダライ・ラマでもあった。1662年に師のパンチェン・ラマが93歳で没すると、5世はすぐにその生まれ変わりを探させ、祈りの文を自ら作って各地の大寺に唱えさせた。

中国では1644年に清が北京に入っていた（清の中国支配）。順治帝はたびたび5世を北京へ招き、5世は1652年、3000人を伴ってラサを発った。旅は9か月に及んだ。順治帝は都から数日の地まで出迎え、両者は互いに称号を贈った。この会見が従属を意味したのか、対等の対面だったのかは、当時の清とチベットの記録からして食い違い、いまも議論が続いている。5世はジュンガルのガルダンを弟子として教え、称号を授けてもいる。

1679年、5世は若いサンギェ・ギャツォを執政に任じ、同じ年、首相の反対を押し切ってラダックへ兵を送った。戦いは5世の死の2年後、1684年の講和まで続いた。5世は1682年に没したが、遺言によってその死は伏せられた。サンギェ・ギャツォは替え玉を立て、瞑想中を理由に面会を断り続け、死を公にしたのは15年近く後のことだった。この隠し事は清とモンゴル諸部の不信を招き、サンギェ・ギャツォは1705年にホシュート部の軍に殺され、6世は翌年廃された。

5世は24巻に及ぶ著作を残し、自伝や歴史書も書いた。パンチェン・ラマの称号を師の系統に限り、ダライ・ラマとパンチェン・ラマが互いの師となる習わしもここから始まった。宗教の長が国を治めるダライ・ラマの政府は、形を変えながら1959年まで続いた（ダライ・ラマ14世）。チベットの人々はいまも彼を「偉大な5世」と呼ぶ。