姜沆

1567年、朝鮮の全羅道霊光（いまの韓国全羅南道霊光郡）に生まれた。字は太初、号は睡隠。朝鮮初期の文臣、姜希孟の5代の子孫にあたる。朱子学を学び、1593年に科挙の文科に合格して官途についた。1596年には刑罰を司る刑曹の佐郎となっている。

1597年、豊臣秀吉は再び朝鮮へ兵を送った（文禄・慶長の役のうちの慶長の役。朝鮮では丁酉再乱と呼ぶ）。休暇で故郷にいた姜沆は、南原にいた明の将軍楊元のもとへ兵糧を運ぶ役を任された。しかし日本軍の進撃で南原は落ち、故郷の霊光で義兵を集めたものの、そこも守れなかった。姜沆は家族を連れて船で逃れ、李舜臣の水軍のもとへ向かおうとしたが、沖で藤堂高虎の水軍に囲まれた。一家は海に身を投げたが、浅瀬で引き上げられて捕らえられた。このとき幼い息子と娘が命を落としている。

捕虜となった姜沆は、高虎の領地である伊予の大洲（いまの愛媛県大洲市）に送られた。大洲では日本の僧と交わり、日本の歴史や地理、官職のことを聞き出して書き留め、ひそかに本国へ送ったとされる。1598年には京都から逃げてきた朝鮮の捕虜と語らって脱け出し、船を探して西へ向かったが、見つかって連れ戻された。処刑されかけたが命は助けられ、京都の伏見に移された。捕らわれの身ではあったが、大洲では近くの山寺の金山出石寺を訪ね、寺の僧と詩を交わすほどの自由はあったという。

伏見で姜沆は、日本の儒学の歩みを変える出会いをする。相国寺の禅僧から儒学者になろうとしていた藤原惺窩である。惺窩は本場の朱子学を学ぼうと明へ渡ろうとし、嵐で果たせなかった人だった。二人は漢文の筆談で語り合い、姜沆は惺窩のために朱子学の書物を書き写し、その教えを伝えた。惺窩が四書五経に日本語で読むための訓点を施そうとしたとき、姜沆はそれを手伝った。このとき二人が交わした文や、姜沆が書き写した書物は、いまも天理大学に伝わっている。播磨の龍野城主の赤松広通も姜沆を支え、暮らしの費用を出した。

姜沆は、はじめ惺窩のために字を書いたのは、帰国の船を雇う金を得るためだったと書いている。それでも惺窩の学問への熱意には深く感じ入ったという。日本に仕えるよう勧める誘いは断り続けた。1600年4月、姜沆は家族とともに帰国を許されて伏見を発ち、対馬を経て5月に釜山に着いた。捕らえられてから2年8か月ほどののちである。

帰国した姜沆は、日本で見聞きしたことをまとめて国王の宣祖に差し出した。日本の66か国の地理、大名たちの力関係、秀吉の死の前後の情勢、京都の方広寺の耳塚のことなど、内容は細かい。日本ではどんな職人にも「天下一」の肩書をつけ、壁塗りや屋根ふきでも天下一と名がつけば多額の金銀が払われる、と驚きを込めて書いている。日本軍への憎しみも率直に書きつけており、日本の内情を知らせて備えを説く、王朝への提言の性格が強い。

姜沆は捕らわれた自分を罪人とみなし、この記録を『巾車録』と名づけた。没後の1654年、弟子の尹舜挙が編み直し、匈奴に捕らわれても節を曲げなかった漢の蘇武になぞらえて『看羊録』と題した。安土桃山時代の終わりの日本を外から見た記録として、いまも読まれている。書の中には藤原惺窩の姿も記され、日本の僧のなかにも儒学を深く理解する者がいると書き留めている。毛利氏について記した箇所では、大内氏が百済の王子の子孫を名乗っていた伝えにも触れるなど、日本の大名家の来歴にまで目が届いている。日本では1984年に日本語訳が出版されている。

帰国後の姜沆は官職への誘いを断り、故郷で読書と弟子の育成に努めた。1618年に没し、故郷の霊光の内山書院にまつられている。日本では、惺窩に朱子学を伝え、林羅山へと続く近世の儒学の起点に関わった人として記憶される。戦争に引き裂かれた二つの国の学者が、筆と紙だけで結んだ交わりだった。