『荘子』

荘周。宋の蒙（いまの河南省商丘の東北、あるいは安徽省蒙城）。漆園の吏。『史記』に200字ほど。「その学は窺わざる所なし。しかしその要は老子の言に帰す。その著書10余万言、大抵は寓言なり」。孟子と同じ時代で、二人は互いに一度も触れない。

『荘子』33篇。内篇7（逍遥遊、斉物論、養生主、人間世、徳充符、大宗師、応帝王）が荘周自身の作と考えられ、外篇15と雑篇11は弟子と後の道家。西晋の郭象（AD300年頃）が52篇から33篇に編集して注をつけた。それがいまの形。

逍遥遊。北の海に鯤という魚がいて、大きさは幾千里か分からない。化して鵬という鳥になり、9万里の高さで、6か月飛んで南の海へ行く。蝉と小鳩が笑う。「私たちは榆の木まで飛んで、届かなければ落ちるだけだ。9万里も飛んで何をする」。「小知は大知に及ばず」。

恵子が「魏王がくれた種から5石も入る大瓢箪ができた。水を入れると重くて持てず、割って柄杓にすると平たくて使えない。役に立たないので壊した」と言った。荘子は「あなたは大きな物の使い方が下手だ。大きな樽にして江湖に浮かべればよかった」。無用の用。

斉物論。「昔、荘周は夢で蝶になった。ひらひらと蝶で、楽しくて、自分が周だと知らなかった。ふと目覚めると、はっきりと周だった。周が夢で蝶になったのか、蝶が夢で周になっているのか、分からない。周と蝶には必ず区別がある。これを物化という」。

養生主。庖丁が牛を解体する。刀の音が音楽のよう。「私が好むのは道で、技より上です。初めは牛全体が見えました。3年で牛全体が見えなくなり、いまは神で会って目で見ません。骨と肉の間には隙間があり、刃には厚みがない。厚みのないものを隙間に入れるので、広々として刀を遊ばせる余地がある。19年、数千の牛を解きましたが、刃は研いだばかりのようです」。

人間世。大きな櫟の木を、大工が見向きもしない。「船にすれば沈み、棺にすればすぐ腐り、器にすれば壊れ、柱にすれば虫が食う。何の役にも立たないから、こんなに大きくなれた」。

大宗師。「泉が涸れて、魚が陸に取り残された。互いに湿り気を吹きかけ、泡で濡らし合う。それより、江湖で互いを忘れているほうがよい」。

応帝王。南海の帝は儵、北海の帝は忽、中央の帝は混沌。二人が混沌の所で会って、よくもてなされた。恩返しに「人には7つの穴があって、見て聞いて食べて息をする。混沌にだけない。開けてやろう」。1日に1つ開けて、7日目に混沌は死んだ。

至楽篇。妻が死んで、荘子は足を投げ出して盆を叩いて歌っていた。恵子が咎めると、「もとを考えれば、彼女は生まれる前は生がなく、形がなく、気がなかった。いま天地という大きな部屋で眠ろうとしている。私が泣き叫べば、命を知らないことになる」。

列禦寇篇。死のうとして、弟子が手厚い葬儀を望んだ。「私は天地を棺にし、日月を璧にし、星を珠にし、万物を副葬にする。何を足すのか」。「鴉や鳶に食われます」。「上では鴉と鳶に食われ、下では蟻に食われる。あちらから取ってこちらにやるのは、なんと偏っている」。

漢初の黄老、魏晋の玄学、格義仏教、禅、李白、蘇軾、芭蕉、そして20世紀のアメリカ。中国の「もう一つ」は、いつもここから来た。