イブン・タイミーヤ

イブン・タイミーヤは1263年、メソポタミア北部の町ハッラーン（今のトルコ南東部）に、ハンバル派の法学者の家に生まれた。モンゴル軍がバグダードを攻め落とし、アッバース朝のカリフを殺してから5年後のことである。1269年、モンゴルの侵攻が迫るなか、7歳の彼は父と兄弟とともにハッラーンを逃れ、マムルーク朝の治めるダマスクスに移り住んだ。生まれ故郷の町は、その後まもなく破壊された。

ダマスクスで父から法学を学んだ彼は、驚くべき記憶力と論争の力で早くから名を知られ、父の死後、20代で法学の講座を継いだ。彼の考えの中心は、クルアーンと預言者の言行（スンナ）、そして初期の敬虔な先人たち（サラフ）の理解に立ち返ることだった。後の時代の神学者たちが哲学の論法を使って神を論じることを退け、聖者の墓への参詣や、聖者に取りなしを願う習わしを、唯一の神への崇拝を損なうものとして厳しく批判した。こうした主張は、多くの法学者や神秘主義者、とりわけシーア派を敵に回した。

彼の名を世に高めたのは、モンゴルとの戦いである。1299年、イル汗国の君主ガザン・ハンが率いる軍がシリアに攻め込み、マムルーク軍を破ってダマスクスに迫った。役人や学者の多くが逃げ出すなか、イブン・タイミーヤは町に残り、使節団の一人としてガザン・ハンに会い、捕虜の解放を求めたと伝えられる。ガザンはすでにイスラームに改宗していたが、イブン・タイミーヤは、モンゴルがチンギス・ハンの法（ヤサ）で国を治めている以上、真のムスリムの支配者とは認められず、戦うことは正当だという法的見解（ファトワー）を出した。1303年、マルジュ・アッ＝サッファルの戦いでマムルーク軍がモンゴル軍を破ったとき、彼は兵を励まして戦場に立ったとされる。

彼は神秘主義そのものを否定したわけではない。初期の禁欲的な修行者や、12世紀のアブドゥルカーディル・ジーラーニーのような神秘家を高く評価し、その著作に注釈も書いている。退けたのは、聖者を神のように崇めることや、神と人が一体になるとする思想だった。また『シャリーアにもとづく統治』という著作で、為政者が法にもとづいて公正に統治し、民の利益を守る責任を論じた。

一方で、彼の率直さはたびたび権力と衝突した。神の属性をめぐる見解が神を人の姿になぞらえるものだと訴えられ、1306年からはカイロで投獄された。その後も離婚の誓いをめぐる法的見解や、預言者の墓に参るための旅を戒めた見解が問題となり、入獄と釈放を繰り返した。1326年、ダマスクスの城塞に投獄され、晩年には筆記の道具まで取り上げられたという。1328年9月26日、獄中で死んだ。葬儀には町じゅうから数万の人々が集まったと記録されている。

生前は論争の人だったが、彼の書いたものは膨大で、弟子のイブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤらによって受け継がれた。歴史家のイブン・カスィールもその教えを受けた一人である。

彼の思想が大きく息を吹き返したのは18世紀である。アラビア半島でムハンマド・イブン・アブドゥルワッハーブが彼の著作に学び、聖者崇敬を退けて原点に帰れと説いた。20世紀には、改革を唱えたラシード・リダーをはじめ、さまざまな運動が彼を拠りどころにした。とくにモンゴルについてのファトワーは、名目上ムスリムである支配者に対して戦うことを正当化する根拠として、過激な武装組織にまで引用されてきた。ただ、それは彼の言葉を時代の文脈から切り離した読み方だという批判も強い。イスラーム思想史で、もっとも評価の分かれる人物の一人である。