バールーフ・スピノザ
概要
アムステルダム。ポルトガルから逃げたユダヤ人の商人の子。1656年、23歳、シナゴーグから破門。「昼も夜も呪われよ」。レンズを磨いて生きた。ラテン語名ベネディクトゥス。『神学政治論』（1670年、匿名。聖書批判、思想の自由）。『エチカ』。ハイデルベルクの教授職を断った。「静けさを愛する」。44歳、肺（ガラスの粉）。「神に酔った人」（ノヴァーリス）。
関わったできごと（1）
スピノザ『エチカ』AD1677年 · 書いた本文
バールーフ・スピノザは、1632年11月24日、アムステルダムのユダヤ人の商人の家に生まれた。同じ年、同じオランダのデルフトでは画家ヨハネス・フェルメールが生まれている。父ミゲル・デ・エスピノサは、ポルトガルから逃れてきた一族の出だった。イベリア半島では15世紀の末からユダヤ人がキリスト教への改宗を強いられ（レコンキスタの完了）、改宗後も異端審問の目にさらされた。そうした「改宗者」の子孫の多くが、信仰に寛容なネーデルラント連邦共和国に移り、そこで公然とユダヤ教に戻っていた。スピノザの名、バールーフはヘブライ語で「祝福された」を意味し、ポルトガル語ではベント、のちに自ら名乗ったラテン語ではベネディクトゥスとなる。家ではポルトガル語を話した。
6歳で母を亡くした。共同体の学校でヘブライ語と聖書と注釈を学び、優秀な生徒だったが、ラビになる道には進まず、父の乾果と油の商売を手伝った。1654年に父が死ぬと、弟と店を継いだが、店には借金があった。
1656年7月27日、23歳のスピノザは、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人の共同体から破門された。宣告文は、彼の「悪しき意見と行い」を挙げ、昼も夜も、寝るときも起きるときも呪われよ、と激しく呪い、誰も彼と口をきいてはならず、同じ屋根の下にいてはならないと命じた。何を言ったために破門されたのかは、宣告文には書かれていない。のちの証言によれば、神は体を持つかもしれない、魂は不死ではない、律法はモーセが神から授かったものではない、といった考えを語っていたらしい。キリスト教徒の社会の中で寛容を許されていた共同体には、異端の者を抱えていると見られたくない事情もあった。破門の前後、シナゴーグを出たところで狂信者に短剣で襲われ、外套を切り裂かれただけで助かり、その外套を戒めとして捨てずにいた、という話も伝わっている。
彼は共同体を離れ、二度と戻らなかった。キリスト教に改宗することもなかった。元イエズス会士で自由思想家のファン・デン・エンデンの学校でラテン語を学び、そこでデカルトの哲学に出会った（ルネ・デカルト）。教派に属さない自由なプロテスタントの人々と親しく交わり、彼らは生涯の友人であり支援者になった。
暮らしを支えたのは、レンズを磨く仕事だった。望遠鏡と顕微鏡の時代のオランダで、彼の磨くレンズは質が高いと評判で、物理学者ホイヘンスもその腕を認めていた。1661年、ライデンに近い村レインスブルフに移り、1663年にはハーグ近郊のフォールブルフへ、1670年にはハーグに移って、画家の家の一室を借りて暮らした。持ち物は少なく、食事は粗末で、出費を細かく帳面につけた。友人デ・フリースが財産を遺そうとしたとき、彼はそれを断り、遺族からの年金も、生きるのに必要な額にまで減らさせた。
1663年、デカルトの哲学を幾何学の形で解説した本を出した。生前に自分の名で出版した唯一の本である。1670年には、『神学政治論』を著者の名も出版地も偽って出した。聖書は神の言葉をそのまま記した書物ではなく、長い時間をかけて人の手で書かれ編まれた歴史的な文書として読むべきだと論じ、国家の役割は、人々に思考と言論の自由を許すことにある、と説いた。本はすぐに無神論の書として激しく攻撃され、1674年にはオランダで禁書になった。同じような考えの本を出した若い友人が投獄されて獄死したこともあり、彼はいっそう慎重になった。指輪の印に「用心せよ」というラテン語を刻んでいた。
1672年、オランダはフランスのルイ14世らの軍に攻め込まれ、「災厄の年」と呼ばれる危機に陥った。国を率いてきたデ・ウィット兄弟は、敗戦の責任を問われ、ハーグの群衆に虐殺された。ふだんは穏やかなスピノザが、このときは「最低の野蛮人ども」と書いた紙を現場に貼りに行こうとして、家主に止められた。彼はのちにそれを哲学者ゴットフリート・ライプニッツに語っている。
1673年、ドイツのハイデルベルク大学から哲学の教授に迎えたいという申し出が届いた。哲学する完全な自由を約束する、ただし公の宗教を乱さないことを信じる、という文面だった。彼は、どこまでが宗教を乱すことになるのか分からないと言って、丁重に断った。静けさを愛しているから、とも書いている。
彼が十数年をかけて書き上げたのが『エチカ』である（スピノザ『エチカ』）。ユークリッドの幾何学にならい、定義と公理から定理を一つずつ証明していく形で、神と自然と人間の心を論じた。神とは無限の自然そのものであり、すべてのものはその現れである。神は人のように意志で世界を作ったのではなく、自然の必然の法則がそのまま神である。人間も自然の一部であり、感情は嘆いたり笑ったりすべきものではなく、線や面と同じように理解すべきものだ。感情の原因を理解することが、感情に振り回されない自由への道であり、その先に神への知的な愛がある。賢者は死について最も考えない、賢者の知恵は死ではなく生についての省察である、という一節もこの本にある。
晩年は肺を病んでいた。レンズを磨くときに出るガラスの細かい粉を吸い続けたことが一因だったとも考えられている。1676年には、若いライプニッツが訪ねてきて、何日か語り合った。1677年2月21日の日曜日の午後、家主の一家が教会に出かけているあいだに、アムステルダムから来ていた医師の友人に看取られて死んだ。44歳だった。
残されたのは、わずかな衣類と家具、160冊ほどの本、レンズを磨く道具、そして机の中の原稿だった。友人たちはその年のうちに、『エチカ』と未完の『国家論』などを、著者名を頭文字だけにして出版した。
ユダヤ人の共同体からの破門は、今も解かれていない。20世紀に入って解除を求める声が繰り返し上がったが、アムステルダムの共同体はそのたびに応じなかった。生前は無神論者と罵られた彼を、18世紀末のドイツの詩人ノヴァーリスは「神に酔える人」と呼んだ。神と自然を一つのものと見た彼の思想は、のちのゲーテやドイツの哲学者たち、そしてアインシュタインにまで深い影響を与えた。